LE CARATTERISTICHE DELLA POSTMODERNITA' (Sociologia)

Quali sono le caratteristiche della postmodernità?

Possiamo individuare quattro caratteristiche fondamentali della postmodernità.

- la centralità del sistema d'informazione e comunicazione. La società di oggi è anche chiamata società della conoscenza, grazie ad uno sviluppo costante ed evidente dell'informatica e delle tecnologie dell'informazione (ICT);

- la tendenza alla globalizzazione e, simultaneamente, alla frammentazione;

- l'accettazione delle diversità;

- un diffuso clima di incertezza, causato dalla mancanza spesso di sicurezze;

IL DIBATTITO SUL POSTMODERNO (Sociologia)

La postmodernità è una fase "nuova"?

Nel dibattito sociologico contemporaneo il termine "postmoderno" ha sollevato non poche controversie. Il cuore della questione riguarda l'opportunità o meno di etichettare come "nuova" l'attuale fase storica e culturale.

Vi sono coloro che, come Jurgen Habermas, rifiutano il termine "postmoderno" perché sembra una dichiarazione di fallimento della modernità.

All'estremo opposto vi sono coloro che accettano il termine "postmoderno" e lo considerano adatto per descrivere la cultura contemporanea, di cui sottolineano la frammentazione, la molteplicità di riferimenti alternativi e contraddittori e il dissolvimento dei valori un tempo ritenuti universli, come la verità o la religione.

LA SOCIETA' POSTMODERNA (Sociologia)

La fine delle grandi narrazioni

Nelle scienze sociali la fortuna del concetto di postmoderno si deve al filosofo francese Jean-Francois Lyotard (1924-1998).

Per Lyotard ciò che caratterizza fondamentalmente l'epoca postmoderna è la "fine delle grandi narrazioni". Questo concetto significa che i grandiosi racconti universali (la Bibbia, i poemi omerici...) non hanno più presa sulle persone, che non vi cercano più la ragione di ciò che accade nè vi si rivolgono per capire come agire.

Scompare così la visione ottimistica della storia, del progresso e della scienza che dall'Illuminismo in poi aveva caratterizzato la società occidentale moderna. La cultura postmoderna è fondamentalmente anti utopica, cioè priva di grandi ideali e pervasa da un profondo scetticismo non solo verso i miti dell'età moderna, ma anche verso le sue potenti ideologie politiche, come liberalismo e marxismo.

NAPOLEONE E LA NASCITA DEL CONTROLLO STATALE DELLA SCUOLA (Pedagogia)

La nascita della scuola liceale

L'impero napoleonico sembrò chiudere per sempre la breve parentesi rivoluzionaria anche in campo educativo enon solo in quello politico, focalizzandosi sull'organizzazione di un sistema scolastico laico e statale.

Profondi cambiamenti interessarono l'istruzione secondaria. Mentre furono conservati gli istituti professionali creati negli anni rivoluzionari, la vera novità fu rappresentata dal liceo, che costituiva l'erede diretto del collegio. Nelle intenzioni di Napoleone il liceo avrebbe dovuto rappresentare la fucina della classe dirigente dell'impero. Nel corso liceale erano previste le scienze esatte, la storia contemporanea e la geografia. Il piano di studi rimase comunque incentrato sulle lingue classiche e sulle materie umanistiche, ancora una volta concepite come indispensabili per la formazione dell'uomo colto e per la preparazione delle élite.

Ciò che doveva davvero distinguere l'istruzione liceale era la sua organizzazione: il liceo si ispirava, da un lato, all'ex collegio gesuitico Louis-le-Grand di Parigi, dall'altro alle scuole militari. Vigeva quindi la massima disciplina.

Il sistema universitario

Definito l'aspetto dei livelli mediani dell'istruzione, fu l'università a ricevere l'attenzione di Napoleone. Il 17 marzo 1808 venne varata la legge che fondò l'università imperiale, composta da tante accademie quante erano le corti d'appello.

L'intero sistema scolastico era affidato a un grand maitre residente a Parigi, mentre le accademie erano governate da un rettore, nominato dallo stesso grand maitre ogni cinque anni.

Un forte controllo da parte dello Stato

Negli anni succesivi, Bonaparte cercò di rendere ancora più centralizzato e gerarchico il sistema scolastico imperiale, al fine di renderne più semplice ed efficace il controllo. Il fine era duplice: da un lato, si trattava di controllare i responsabili e i contenuti dell'insegnamento, al fine di essere sempre certi di ciò che i sudditi stavano imparando; dall'altro, per garantire la sopravvivenza delle scuole pubbliche era indispensabile circoscrivere quelle private, limitandone una volta per tutte l'espansione.

La scuola napoleonica in Italia

la legge del 1802 fu applicata anche nella Repubblica italiana e nel Regno d'Italia. Per sovrintendere al funzionamento delle scuole fu istituita la Direzione generale della pubblica istruzione, che si può ritenere l'antenato del ministero della pubblica istruzione.

LA RIVOLUZIONE E L'INFANZIA: DAL BAMBINO INNOCENTE AL FANCIULLO SOLDATO (Pedagogia)

L'utopia dell'uomo nuovo

Nel corso del decennio rivoluzionariola figura del bambino fu idealizzata: il bambino fu eletto a simbolo della purezza, dell'innocenza, della forza della Rivoluzione stessa. Tale idealizzazione costituì un elemento centrale della propaganda e dell'ideologia rivoluzionaria. La rigenerazione dell'uomo repubblicano non doveva essere solo morale, interiore, ma anche corporale, visibile. Nei progetti rivoluzioanri il lavoro manuale e la fatica fisica erano concepiti come mezzi efficaci per fortificare la volontà, infondendo lo spirito di sacrificio proprio del buon repubblicano. Si impongono così alla gioventù esercizi fisici, ginnici e militari.

L'assistenza all'infanzia

Analoghi cambiamenti si verificarono anche nel modo di intendere l'assistenza all'infanzia abbandonata e agli orfani. Nella prima fase della Rivoluzione per esempio, il duca di La Rochefoucauld-Liancourt  si occupò dei bambini abbandonati alla nascita nei brefotrofi.

Nel riprendere la pedagogia di Pestalozzi, La Rochefoucauld rimarcò l'importanza del legame affettivo madre-figlio. Inoltre solo l'educazione familiare poteva garantire una adeguata formazione morale.

Il 18 agosto 1792 venne promulgata una legge sull'adozione che però restò largamente disattesa , poichè poche furono le famiglie disposte ad adottare un bambino (esso veniva considerato un "figlio del peccato")

Orfani e piccoli soldati

In ogni caso, la legislazione rivoluzionaria attribuì allo Stato il compito di provvedere agli orfani e agli esposti, mettendoli sullo stesso piano dei bambini poveri con famiglia e nazionalizzando l'assistenza pubblica. Il decreto del 28 giugno 1793 definì infatti ufficialmente i trovatelli "figli naturali della patria". Questa "fratellanza laica" garantiva a tutti i bambini l'uguaglianza dei diritti.

L'infanzia, età della debolezza fisica e del non sapere, diveniva nel biennio giacobino modello di virtù morale e di coraggio militare. Il bambino simboleggiava insomma la nuova Francia rivoluzionaria, democratica e egualitaria. Si da piccoli i francesi dovevano quindi imparare a divenire cittadini-soldati. Si trattava di un progetto pedagogico utopico e totalitario. Lo scopo era quello di introdurre le masse ai valori repubblicani.

Il sistema educativo sarebbe stato improntato alla massima austerità e a controllo continuo: l'obiettivo era formare l'uomo nuovo, il vero repubblicano, l'uomo coscienzioso, dedito alla patria privo di superstizioni e moralmente integro.

 

L' EDUCAZIONE TRA RIVOLUZIONE FRANCESE E NAPOLEONE (Pedagogia)

Rivoluzione e istruzione

Lo scoppio, nel 1789, della Rivoluzione francese e, negli anni successivi, la condanna a morte di Luigi XVI e l'instaurazione della repubblica costituirono avvenimenti destinati ad avere conseguenze di notevole rilevanza.

In questo periodo si svolse un intenso dibattito sull'istruzione. Ad alimentare il dibattito furono gli idéologues, ovvero la generazione di uomini di cultura e scienziati successiva a quella dei philosophes (Voltaire, Diderot...).

In quegli anni si registrò un netto cambiamento del ruolo dell'istruzione, non tanto sul piano pratico, quanto in termini di analisi politica, specie tra il 1792 e il 1794, al tempo del governo di Robespierre e dei giacobini.

Nuove concezioni del cittadino e dello Stato

Sin dalle prime fasi la Rivoluzione francese introdusse non solo una nuova concezione di cittadino e di Stato, ma anche di uomo, inteso come soggetto portatore di diritti, prima ancora che di doveri. Il primo di questi diritti era quello all'istruzione e all'educazione. Fu a partire da questi princìpi che la Convenzione nazionale proclamò l'istruzione obbligatoria per tutti, anche per le donne, che erano state escluse dai progetti di riforma settecenteschi

IL LAVORO (Sociologia)

La razionalizzazione del lavoro

L'esistenza della maggior parte delle persone nella nostra società è organizzata intorno ai vincoli e agli orari imposti da un tipo particolare di attività, che sembra avere per tutti un'importanza fondamentale: il lavoro.

L'ambito delle attività lavorative svolge un ruolo di primo piano sia nella vita personale sia in quella della collettività. Nella società moderna il lavoro è stato organizzato e ben suddiviso, con orari e date precise. In altre parole, si può dire che negli ultimi due secoli il lavoro è stato al centro di un imponente processo di razionalizzazione.

Coordinare gli sforzi

Ma cosa significa "razionalizzazione del lavoro"? Uno dei possibili aspetti di questo fenomeno il seguente: razionalizzare il lavoro significa coordinare gli sforzi. Oggi, infatti, ogni prodotto che acquistiamo è il risultato dell'azione coordinata di molte persone che svolgono mansioni differenti, ma connesse tra loro. le attività delle persone si possono quindi coordinare in vari modi. la forma più elementare e rudimentale di coordinamento si ha per esempio quando due o più persone collaborano nello stesso modo alla medesima operazione.

All'estremo opposto troviamo invece il caso in cui gli individui non solo fanno cose diverse, ma le svolgono anche in maniera da cooperare tra loro e potenziare con ciascuna attività i risultati dell'altra. Questo è il tipo di divisione del lavoro che contraddistingue la società moderna.

La semplificazione

Un altro significato per "razionalizzazione del lavoro" può essere questa: razionalizzare il lavoro significa semplificarlo. In passato il lavoro era artigianale e complesso. Con l'introduzione della manifattura come modalità diffusa, tra il XVIII e il XIX secolo, il lavoro e la manodopera cambiarono radicalmente, uscendone altamente meccanizzato, organizzato e semplificato.

Il lavoro si inserisce quindi in una struttura organizzativa più rigida e viene scomposto in operazioni più facili ed elementari. Operazioni che richiedono dunque meno impegno e minori capacità di esecuzione.

La standardizzazione

Da un ulteriore punto di vista, razionalizzare può essere sinonimo di standardizzare e organizzare. La semplificazione delle mansioni dell'operaio rispetto a quelle dell'artigiano consente infatti di riprodurle uguali innumerevoli volte, e quindi:

- di far svolgere il medesimo compito a un numero potenzialmente infinito di operai

- di coordinare in maniera ottimale le attività degli operai tra loro e con il funzionamento di macchinari più complessi.

Nacquero così i grandi sforzi di organizzazione del lavoro, da Frederick W. Taylor a Henry Ford. All'utilizzo di macchine sempre più produttive si accompagnò un'organizzazione del lavoro operaio che portava alla scomparsa di qualunque margine di discrezionalità e libertà operativa del lavoratore.