IL PROCESSO DI SOCIALIZZAZIONE (Sociologia)

La socializzazione

Per 'socializzazione' si intende il complesso processo attraverso il quale l'individuo diventa un essere sociale, integrandosi in un gruppo sociale o in una comunità. Tale concetto sottolinea come lo sviluppo della personalità non sia determinato univocamente né da fattori genetici né da fattori ambientali, bensì dall'interscambio dinamico e contingente tra individuo e ambiente. Attualmente, la socializzazione costituisce una delle principali tematiche delle scienze sociali, in particolare della sociologia, della psicologia e della scienza dell'educazione, che analizzano lo sviluppo dell'individuo e l'apprendimento focalizzando l'attenzione sulle dimensioni sociali e individuali dei processi di formazione della persona e di partecipazione ai vari aspetti della vita sociale.La socializzazione riflette il contesto sociale dello sviluppo dell'individuo e il rapporto dinamico tra individuo e società. In termini generali, essa può essere definita come trasformazione dell'essere biologico in un essere sociale caratterizzato da uno specifico modello culturale di percezione della realtà. La socializzazione comporta l'integrazione o l'adattamento degli individui in varie strutture e relazioni sociali, rappresentate dalla classe, dalla famiglia, dai reticoli, dalla scuola e dall'ambiente di lavoro.

In sociologia il concetto di socializzazione viene usato per indicare il trasferimento intergenerazionale di valori culturali, sistemi simbolici e norme sociali. Questa prospettiva mette in risalto la continuità dei sistemi sociali che dovrebbe essere garantita dalla socializzazione del bambino e dell'adolescente in conformità alle norme e ai valori dominanti.

Il concetto di socializzazione si basa su un assunto ambivalente: da un lato infatti esso fa riferimento all'acquisizione nel corso dell'infanzia e dell'adolescenza di modelli comportamentali rappresentati dalla generazione dei genitori; dall'altra presuppone lo sviluppo dell'individuo come attore indipendente e socialmente competente di un complesso di relazioni sociali. Questa ambivalenza ha un carattere fondamentale: la "costruzione sociale della realtà" richiede la costante acquisizione pratica e teorica della realtà sociale nel processo di sviluppo dell'individuo, e nello stesso tempo l'adattamento ad un mondo preesistente di simboli, mezzi di comunicazione, istituzioni e strutture di potere e di produzione.

Poiché il concetto di socializzazione non si basa né sul determinismo biologico (programma genetico) né sul determinismo ambientale (programma sociale), esso introduce una prospettiva teorica più ampia, in cui sia lo sviluppo dell'individuo, sia la continuità dei sistemi sociali vengono ricondotti all'articolazione tra bisogni, capacità e fini individuali da un lato, e condizioni di vita e norme sociali dall'altro. Questa interrelazione non implica necessariamente né un conflitto tra individuo e società, né un ciclo stabilizzante di riproduzione ideologica e sociale della società. Se la socializzazione è intesa in questi termini, come realizzazione attiva del potenziale umano nel contesto di strutture sociali di produzione e riproduzione, lo sviluppo dell'individuo include anche le potenzialità per il mutamento sociale.

Come nasce il concetto di socializzazione?

Esiste una lunga tradizione di pensiero nella filosofia e nella teoria sociale secondo la quale lo sviluppo dell'individuo è condizionato dalle situazioni materiali e sociali. Thomas Hobbes, il quale metteva l'accento sul controllo sociale dell'egoismo e dei bisogni umani, e Jean-Jacques Rousseau, che propugnava invece lo sviluppo autonomo dell'individuo, esemplificano le due posizioni contrapposte. Karl Marx dal canto suo mise in luce l'interrelazione tra le condizioni storiche e sociali da un lato e la struttura della personalità dall'altro, definendo l'individuo come "un insieme di relazioni sociali".

Un primo, importante, contributo alla teoria della socializzazione fu fornito dal sociologo francese Émile Durkheim (1858-1917), secondo il quale né il controllo sociale né i bisogni individuali possono spiegare l'integrazione degli individui in una comunità caratterizzata da un elevato livello di divisione sociale del lavoro. I membri di una collettività devono interiorizzare l'agenzia di controllo sociale per poter creare i presupposti della solidarietà sociale. Durkheim conia a questo proposito il concetto di "coscienza collettiva", riferendosi ai valori e alle norme condivise e alle attitudini generali di un gruppo o di una collettività che vengono interiorizzati dai singoli membri. Il compito primario dell'educazione, che Durkheim definisce come "socialisation méthodique", è quello di inculcare nella coscienza dei singoli individui le norme e i valori che sono alla base di un sistema sociale.

Il concetto di socializzazione venne introdotto per la prima volta nella sociologia statunitense da E.A. Ross (1896) e da F.H. Giddings (1897) per indicare il processo di integrazione sociale degli individui. Affermatosi negli Stati Uniti a partire dagli anni quaranta, il concetto moderno di socializzazione venne ripreso e adattato dalla sociologia europea nell'ambito degli studi sulla famiglia, sui giovani e sull'educazione, nonché in quello della psicologia evolutiva.

L'attenzione si focalizzava principalmente sul rapporto tra classe sociale, linguaggio e rendimento scolastico. Negli anni ottanta si è verificata una tendenza alla convergenza teorica tra i vari indirizzi, esemplificata dal Neues Handbuch der Sozialisationsforschung, sebbene continuino a sussistere tipiche differenze tra le tematiche privilegiate dalle varie scuole nazionali: classe sociale, etnicità e ineguaglianza in quella americana, esclusione sociale, barriere linguistiche ed educazione in quella anglosassone, ineguaglianza educazionale e coscienza di classe in quella francese, ineguaglianza sociale ed educativa, percorso di vita individualizzato in quella tedesca. La ricerca sulla socializzazione in Germania si caratterizza inoltre per il tentativo di integrare l'approccio storico e quello sistematico in un quadro concettuale unitario.

IL DISORDINE (Sociologia)

Il mutamento sociale

L'espressione mutamento sociale fu coniata dalla sociologia statunitense negli anni 1920-30, ma il fenomeno era già stato trattato in quasi tutti i testi di riferimento della disciplina. L'affermazione del termine costituiva a sua volta un riflesso delle trasformazioni sociali indotte dall'industrializzazione, rispecchiando anche la consapevolezza che il mutamento sociale era divenuto un elemento costitutivo delle società moderne.

Solo dagli anni 1960-70, quando la "Storia sociale" acquisì importanza a scapito della "Storia politica", incentrata su eventi e persone e fino allora predominante, la storiografia svizzera affrontò questioni di storia delle strutture. Tra i pochi studiosi che già in precedenza si erano confrontati con tali problematiche figurano Eduard Fueter e William Emmanuel Rappart, che si occuparono delle trasformazioni economiche e sociali, nonché Robert Grimm e Valentin Gitermann, che scelsero un approccio marxista. L'avvento della "Storia culturale" nel decennio 1980-90 diede ulteriori impulsi all'analisi dei mutamenti sociali; nello stesso tempo il concetto di mutamento fu interpretato in senso lato e in maniera meno restrittiva che in passato.

Nell'ambito delle scienze sociali sono state elaborate diverse teorie per spiegare la rapidità, la portata, la direzione, la governabilità e le forze propulsive dei mutamenti sociali. Le trasformazioni avvengono in maniera repentina o graduale, seguono un percorso lineare, discontinuo o ciclico, riguardano l'intera società o singoli settori, hanno origini endogene o esogene, assumono una direzione precisa o proseguono in maniera casuale, obbediscono a regole che lasciano un certo margine all'iniziativa personale o collettiva oppure avvengono in maniera spontanea, non prevista dall'uomo. Dato che ogni analisi del mutamento sociale non può prescindere dal dualismo tra stasi e dinamismo, in ambito scientifico risulta particolarmente proficuo lo studio delle crisi e dei conflitti sociali.

Muovendo da una visione filosofica della storia, in passato sociologi come Karl Marx, Herbert Spencer, Emil Durkheim e Max Weber interpretarono il mutamento sociale come progresso verso una società senza classi e quale processo tendente a una maggiore flessibilità, differenziazione o razionalizzazione, cercando inoltre di individuarne le cause e ponendo la società moderna in antitesi alle società comunitarie tradizionali.

Oggi al contrario si tende a sottolineare il carattere contingente del mutamento sociale, le sue conseguenze ambivalenti sulle persone e le sue interrelazioni funzionali.

La perdita di significato delle norme sociali tradizionali e l'affermazione di nuovi valori e pratiche vengono rappresentate come un difficile processo di apprendimento, che porta a una coesistenza carica di tensioni tra vecchio e nuovo, in cui gli interessi contrastanti a volte si scontrano violentemente.

DISUGUAGLIANZA, STRATIFICAZIONE E CONFLITTO (Sociologia)

La stratificazione per nascita

Nelle società più antiche le posizioni all'interno della stratificazione, e quindi anche le possibili disuguaglianze sociali, sono attribuite in gran parte per nascita. Questo è il caso dell'antico sistema indiano di stratificazione sociale secondo il quale si apparteneva a una certa casta in virtù di quella di appartenenza dei genitori, perciò il passaggio da una casta all'altra, essendo i matrimoni misti vietati, era praticamente impossibile.

Nelle società in cui la stratificazione si basa sul principio dell'appartenenza per nascita si ha un grado molto basso di mobilità sociale, giacchè la possibilità per ciascuno di cambiare la propria posizione nella gerarchia sociale è minima.

La stratificazione per acquisizione

Diverso è il caso delle società occidentali che hanno vissuto il processo di industrializzazione. In esse infatti, la gerarchia delle posizioni sociali non è stabilita per nascita, ma viene acquisita nel corso dell'esistenza in virù di una serie di fattori legati alla vita individuale (arricchimento, cultura, conquiste lavorative...).

Uno dei principali indicatori della propria posizione sociale è divenuto, per esempio, nella nostra società, il denaro. E poichè esso è estremamente "volatile", altrettanto volatile è la stratificazione sociale basata sul denaro.

LE NUOVE PROFESSIONI EDUCATIVE (Pedagogia)

Maestri e maestre

I cambiamenti che percorsero l'Italia alfabeta e scolastica tra primo e secondo Ottocento furono segnati anche da importanti trasformazioni riguardanti le figue educative impegnate nel campo dell'istruzione e dell'educazione. La principale fu rappresentata dal costituirsi della moderna figura del maestro elementare. 

Nel corso del XIX secolo si costituì progressivamente un gruppo di persone professionalmente dedicate all' insegnamento primario.

Ben presto ai maestri si affiancarono le maestre. La crescita delle insegnanti donne fu impetuosa: nell'anno scolastico 1863-1864 i maestri in servizio erano 18.443 e le maestre 15.820; nel 1875-1876 erano 23.267 maestri e 23.818 maestre, mentre nel 1901 i maestri erano appena 21.178 contro le 44.561 maestre.

Le donne si avvantaggiarono del fatto che la professione magistrale si rivelò sempre meno attraente per gli uomini per vari motivi: l'espansione dell'attività industriale, l'attrattiva delle professioni contabili e commerciali e gli stipendi poco allettanti.  Le maestre rimanevano comunque più adatte all'insegamento infantile.

Il professore di ginnastica

Una inedita figura educativa è quella dell'insgenante di ginnastica. In un primo tempo i maestri di ginnastica esercitarono la loro professione fuori dalla scuola, nelle Società di Ginnastica che si costituirono in varie parti d'Italia a partire dal 1840-1850 e poi, dal 1878, come docenti.

La diffusione dell'esercizio fisico costituisce un fattore di modernizzazione notevole dello stile di vita ottocentesco. Sono soprattutto i medici a sollecitare l'esercizio ginnico, soprattutto per quelli "rachitici"

 

  

L'EDUCAZIONE DEGLI ADULTI (Pedagogia)

Le scuole per soldati

Se si voleva rapidamente sconfiggere l'ignoranza non bastava far andare a scuola i bambini, occorreva agire anche sugli adulti. Tra Ottocento e primo Novecento si moltiplicarono le iniziative per scolarizzare quote significative di adulti analfabeti. Per fare ciò si utilizzarono diversi metodi, tra cui spiccano però le cosidette "scuole reggimentali", istituite come vere e proprie scuole per soldati.

Scuole serali e festive

Altri luoghi dell'educazione adulta furono le scuole serali e festive, che spesso erano gestite dagli stessi maestri e maestre che insegnavano al mattino ai bambini. Queste scuole erano finanziate, in genere, non dallo Stato, ma da Comuni e privati, benefattori e filantropi.

L'istruzione tecnica popolare e agraria

Non vanno inoltre sottovalutate le esigenze espresse dalle nuove forme di produzione industriale, almeno là dove queste cominciavano a prendere piede, in particolare nel triangolo piemontese-lombardo-ligure. Per quanto risultasse ancora preponderante nelle attività produttive l'esercizio della forza fisica, apparivano in molti casi necessari competenze più avanzate in campo meccanico, elettrico, chimico ecc..., alle quali si poteva accedere solo se già si disponeva del bagaglio alfabetico minimo.

Apposite scuole sostenute economicamente dagli stessi imprenditori consentirono specialmente ai più giovani di migliorare la qualità della propria vita.

Qualcosa di analogo accadde anche in campo agricolo in relazione agli sforzi compiuti per propagandare nuove pratiche di coltivazione e aumentare i rendimenti della terra, giudicata la prima ricchezza della nazione.

Numerose forme di istruzione agraria popolare furono predisposte nell'ambito dell'attività delle Cattedre ambulanti di agricoltura, spesso realizzate per iniziativa dei Comuni e sostenute anche dal Ministero dell' Agricoltura.

La Società di Mutuo Soccorso

Particolarmente attive furono, inoltre, le Società di Mutuo Soccorso, soprattutto fra gli operai e gli artigiani. Esse si costituirono a partire dalla metà del secolo sia con scopi previdenziali sia con scopi rivendicativi simili a quelli oggi esercitati dai sindacati.

Attraverso l'istruzione e la preparazione al mestiere, le Società di Mutuo Soccorso puntarono a stimolare nei ceti artigiani e operai una mentalità fondata su un rapporto stretto fra il lavoro manuale e le cognizioni tecniche e scientifiche.

LA DIFFUSIONE DELLA SCUOLA (Pedagogia)

L'istruzione obbligatoria

La scolarizzazione obbligatoria dei bambini fu ovviamente in prima linea nella lotta contro l'ignoranza. Il modello dell'istruzione ottocentesca è molto diverso dalla scuola dei secoli precedenti, ed è legato a una frequenza obbligatoria, non più gestita in prevalenza da personale religioso, ma laico.

La scuola elementare venne ordinata come un unico tipo di scuola volta a soddisfare sia le esigenze di chi continuava gli studi sia quelle di chi la frequentava per pochi anni.

La diffusione dell'istruzione fu uno degli strumenti attraverso cui lo Stato liberale rafforzò la sua influenza sulla società, lottando contro i particolarismi e le superstizioni tradizionali.

Un lento sviluppo scolastico

Il cammino verso la piena scolarizzazione infantile procedette infatti lentamente nonostante l'apertura di molte scuole. Esse erano molto più numerose nel Nord Italia, meno diffuse nel Sud dove si registrava un tasso di analfabetismo più elevato della media nazionale.

Per avere un'idea della realtà italiana rispetto a quella europea basta ricordare che all'inizio del Novecento gli analfabeti in Inghilterra erano il 3% della popolazione adulta, quelli francesi il 5% e quelli belgi circa il 12%.

Uno degli aspetti più innovativi rispetto alla realtà d'inizio secolo fu rapprezentato dalla scolarizzazione femminile, con la conseguente riduzione della forbice tra l'analfabetismo maschile e quello femminile. Per esempio è stato dimostrato che, anche se alfabetizzate, le donne disponevano in generale di un bagaglio tecnico più approssimativo dei loro coetanei 

 

LE VIE DELL' ALFABETO (Pedagogia)

La lotta contro l'ignoranza

Appena "fatta l'Italia" la classe dirigente liberale che aveva animato la stagione risorgimentale si trovò di fronte a una realtà più complessa di quella che aveva preventivato. Ben presto si sperimentarono le difficoltà di creare una nazione unitaria: era difficile amalgamare realtà molto diverse non solo per tradizioni e abitudini sociali, ma anche per storie politiche.

Oggi diremmo che i governanti del secondo Ottocento si trovarono di fronte alla necessità di dar vita a una cittadinanza comune tra abitanti che spesso si sentivano ancora sudditi più che cittadini e talvolta era refrattari a seguire leggi necessarie ma impopolari.

Le vie dell'alfabeto (diffusione dell'istruzione associata a sentimenti patriottici) furono subito individuate come particolarmente idonee per creare un tessuto omogeneo finalizzato a tenere insieme popolazioni che si sentivano più legate a vincoli locali che nazionali.

A fianco della scuola anche l'esercito rappresentò un fondamentale tassello per unificare i giovani italiani, poiché offriva loro l'opportunità non solo di partecipare alla retorica patriottica, ma anche semplicemente di entrare in contatto con i coetanei di regioni diverse

Ogni esperienza civile era infine ispirata alla sacralità della monarchia: il re era rappresentato come il padre di tutti gli italiani. e la regina come una sollecita madre.

Le proporzioni dell'analfabetismo

In poco più di mezzo secolo (1830-40/1900) l'Italia compì un decisivo passo verso l'analfabetismo, allineandosi a quanto stava accadendo già da tempo, nei paesi europei più sviluppati sul piano economico e civile.

Il primo censimento nazionale svoltosi all'indomani dell'Unità (1861) documentò l'ampiezza del fenomeno dell'analfabetismo. I sei milioni di italiani dichiarati "alfabeti" rappresentavano un quarto della popolazione, pochi rispetto ai 17 milioni di italiani analfabeti.

Quarant'anni più tardi, nel 1901, gli analfabeti costituivano ancora circa il 50% della popolazione. Erano però in prevalenza persone avanti con gli anni, anche se persisteva una quota di bambini che, nonostante ogni sforzo delle autorità, non frequentava o abbandonava precocemente la scuola.

Saper leggere, scrivere e contare non furono più considerate abilità confinate nella dimensione privata e lasciate perciò alla libera scelta dell'individuo. Esse furono sempre più strettamente associate all'evoluzione sociale, economica e civile. Di qui i vincoli di obbligatorietà con cui lo Stato procedette alla scolarizzazione delle giovani generazioni.

Nel 1877 il ministro Michele Coppino rese più severo l'obbligo dei genitori di inviare i figli a scuola fino al punto di multare gli inadempienti.

Dalla società analfabeta alla società alfabeta

Si delineò gradualmente una realtà del tutto diversa rispetto ai primi decenni del 1800. Fino ad allora la persona analfabeta era normalmente accettata e il giudizio sociale espresso su di essa era indipendente dalle sue capacità di lettura, scrittura e calcolo.

La lotta contro l'ignoranza dovette misurarsi con difficoltàdi ogni genere. Tra queste spiccano l'arretratezza dell'economia, la povertà della popolazione, gli squilibri territoriali nella distribuzione delle scuole, l'indifferenza dei genitori, l'ostilità di una parte del clero e i timori della stessa classe dirigente che vedeva nelle eccessive capacità di lettura e scrittura dei potenziali problemi sociali.

Alfabetizzazione e scolarizzazione

Parlare di alfabetizzazione significa considerare la molteplicità dei processi con cui ci si impadronisce del leggere, scrivere e far di conto, fenomeno che non si realizza solo nella scuola, ma si compie mediante varie iniziative.

Con il termine scolarizzazione si indica invece in modo più specifico la frequenza della scuola.